« شيعتي » : ولكنّنا نرى أنّ مفهوم « الشّيعة » لم يزد عن مفهوم ألفاظه « أنصاره » أو « مؤيدين » أو « أصحاب » لأنّ عليّا أطلق على شيعته أسماء أخرى منها « الأصفياء » و « الأولياء » و « الأصحاب » وخاصّة أنّ معاوية بن أبي سفان قد أطلق أيضا لفظ « الشّيعة » على أنصاره « 1 » . كما تحدثت صيحفة التّحكيم عن شيعة عليّ ، وعن شيعة معاوية « 2 » . ويرى الدّكتور طه حسين « 3 » أنّ التّشيّع بالمفهوم المتداول بين الفقهاء ومؤرّخي الفرق المتكلمين لم يظهر في عهد عليّ بن أبي طالب ، وأنّ مفهوم الشّيعة في حياته هو نفس المعنى اللّغوي القديم ، كما جاء في القرآن الكريم وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ « 4 » . وفي قوله عزّ وجلّ : وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ « 5 » . وإنّ الشّيعة هنا تعني الأتباع والأنصار . لذا يرى الدّكتور طه حسين أنّه لم تكن لعليّ شيعة بالمعنى المفهوم لهذا اللّفظ ، وإنّما كان له أنصار وأتباع .

--> ( 1 ) انظر ، قال معاوية لبسر بن أرطأة حين بعثه إلى بلاد اليمن : « أمعن حتّى تأتي صنعاء فإنّ لنا بها شيعة » . ( 2 ) انظر ، ابن قتيبة ، الإمامة والسّياسة : 1 / 140 . ( 3 ) انظر ، طه حسين : عليّ وبنوه : 90 . يؤيد الدّكتور النّشار هذا الرّأي فيقول : « لم يظهر مصطلح الشّيعة حتّى ذلك الوقت دلالة على أتباع عليّ بالذات » . انظر ، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام : 19 . ( 4 ) القصّص : 15 . ( 5 ) الصّافات : 83 .